Medische technologieën, tijd en het goede leven Deel 2

De onderdrukking van het feit dat ons leven voorbijgaat, die de antiverouderingsgeneeskunde bevordert door haar middelen om de tekenen van veroudering te maskeren en te verbergen, is ook geen bevredigende oplossing. Dit komt omdat het in de kern gebaseerd is op een illusie. In ieder geval tot nu toe kan het verstrijken van de tijd, ook wel het verouderingsproces genoemd, niet worden gestopt of teruggedraaid. Het is waar dat de gemiddelde levensverwachting is gestegen en dat steeds meer mensen gezond ouder worden. Dit is ongetwijfeld een vooruitgang die veel te danken heeft aan medische en economische ontwikkelingen. Als anti-verouderingsgeneeskunde wordt opgevat als een manier om goed ouder worden vorm te geven, kan het zeker een belangrijke bijdrage leveren aan het bereiken van een gezonde en goede oude dag voor steeds meer mensen. Dit is echter niet hetzelfde als beloven dat het verouderingsproces kan worden gestopt of teruggedraaid. Het jeugdige en aantrekkelijke uiterlijk en de gezondheid en fitheid die oudere mensen kunnen verkrijgen door middel van anti-verouderingsbehandelingen en -regimes zijn nog steeds verschillend van de schoonheid, aantrekkelijkheid en gezondheid die jongeren genieten. Oudere mensen moeten altijd vechten tegen veroudering om hun jeugdige uiterlijk te behouden. Het jeugdige masker moet voortdurend worden bijgewerkt en dit moet steeds vaker worden gedaan, want hoewel de tijd misschien verborgen is geweest, is het op geen enkele manier opgeschort. De persoon die de tijd wil onderdrukken, loopt het risico de slaaf te worden van het verstrijken van de tijd doordat hij altijd probeert de tijd vooruit te lopen om de illusie in stand te houden (Bozzaro, 2014). Om deze stilstand van het uiterlijk te bewerkstelligen en in stand te houden, kan de ouder wordende mens niet langer stilstaan. Het individu dreigt in een spiraal te vervallen die steeds sneller gaat. Eenmaal erin, is er geen ontkomen aan deze spiraal zolang iemand de illusie van eeuwige jeugd wil behouden. De paradox en het werkelijke gevaar van deze poging tot onderdrukking komen uiteindelijk hieruit voort: individuen die wanhopig proberen de tijd te stoppen, ontdekken uiteindelijk dat ze het leven dat in ruil daarvoor aanwezig is, hebben verspild. In zekere zin onderwerpen ze zich aan de heerschappij van de tijd, want in hun poging om de tijd te 'bedriegen', nemen ze de rusteloze beweging ervan over. Dit wordt bijvoorbeeld duidelijk wanneer we Botox gebruiken en niet kunnen stoppen omdat dan de jeugdige uitstraling meteen afbrokkelt. We moeten steeds meer tijd besteden aan het uitvoeren van procedures, wat paradoxaal genoeg leidt tot een constante preoccupatie met ons verouderingsproces.

Glycoside van cistanche kan ook de activiteit van SOD in hart- en leverweefsels verhogen en het gehalte aan lipofuscine en MDA in elk weefsel aanzienlijk verminderen, waardoor verschillende reactieve zuurstofradicalen (OH-, H₂O₂, enz.) door OH-radicalen. Cistanche-fenylethanoïdeglycosiden hebben een sterk wegvangend vermogen van vrije radicalen, een hoger reducerend vermogen dan vitamine C, verbeteren de activiteit van SOD in spermasuspensie, verminderen het gehalte aan MDA en hebben een zeker beschermend effect op de functie van het spermamembraan. Cistanche-polysacchariden kunnen de activiteit van SOD en GSH-Px in erytrocyten en longweefsels van experimenteel senescente muizen veroorzaakt door D-galactose verbeteren, evenals het gehalte aan MDA en collageen in long en plasma verminderen en het gehalte aan elastine verhogen, hebben een goed wegvangend effect op DPPH, verlengt de tijd van hypoxie bij senescente muizen, verbetert de activiteit van SOD in serum en vertraagt ​​​​de fysiologische degeneratie van de longen bij experimenteel senescente muizen Met cellulaire morfologische degeneratie hebben experimenten aangetoond dat Cistanche het goede antioxiderende vermogen heeft en heeft het potentieel om een ​​medicijn te zijn om huidverouderingsziekten te voorkomen en te behandelen. Tegelijkertijd heeft echinacoside in Cistanche een aanzienlijk vermogen om DPPH-vrije radicalen op te vangen en heeft het het vermogen om reactieve zuurstofsoorten op te vangen en door vrije radicalen veroorzaakte collageenafbraak te voorkomen, en heeft het ook een goed herstellend effect op schade door anionen door vrije radicalen van thymine.

Klik op Cistanche Herba

【Voor meer informatie:george.deng@wecistanche.com / WhatApp:86 13632399501】

Zoals hierboven vermeld, is de antiverouderingsgeneeskunde geen homogeen vakgebied. Terwijl sommigen het ouder worden alleen maar willen uitstellen, willen anderen expliciet de dood door veroudering voorkomen en de mogelijkheid willen krijgen om de leeftijd van 200 of zelfs 500 jaar te bereiken. Wat dat laatste betreft, moet nog een opmerking worden gemaakt: het verlangen naar onsterfelijkheid is altijd aanwezig geweest in de geschiedenis van de mensheid. Het was daar toen het Gilgamesj-epos werd geschreven en in de tijd dat Lucas Cranach de Oudere zijn beroemde The Fountain of Youth schilderde. In veel landen heeft medische en technologische vooruitgang, zoals de ontwikkeling van antibiotische therapieën en vaccins, geholpen om een ​​gemiddelde levensverwachting te bereiken die al twee keer zo hoog is als die van onze voorouders, alleen al in de vorige eeuw. Niemand zal eraan twijfelen dat dit een geweldige, zelfs verbazingwekkende ontwikkeling is. Maar feit is: ondanks de reeds geboekte vooruitgang wil de mensheid nog steeds meer tijd winnen. Dit toont aan dat we uiteindelijk ontevreden blijven. Misschien zou je kunnen bedenken dat het winnen van steeds meer tijd er niet toe doet.

De pogingen om fysieke-/neuro-enhancement- en andere technologieën te gebruiken om tijd te winnen door de processen die betrokken zijn bij ons werk en onze acties te versnellen, zijn zeker succesvol geweest als het om sommige activiteiten gaat. Een tekst schrijven op een computer gaat sneller dan met een ganzenveer en inkt, terwijl het gebruik van Ritalin kan helpen om je beter en sneller voor te bereiden op een examen. Toch lijkt het er niet op dat dergelijke technologieën het ritme van een individueel leven of dat van de samenleving vertragen. Het tegendeel lijkt eerder waar. Het probleem met de logica van het moderne kapitalisme en de maatschappelijke versnelling is dat deze zichzelf steeds meer versterken. Naarmate individuen evolueren om de maatschappelijke versnelling bij te houden, neemt het aantal taken dat van hen wordt verwacht toe - net als de 'must-do'-ervaringen die ze niet mogen missen. Hoewel bijvoorbeeld het gebruik van Ritalin ervoor zorgt dat examenvoorbereiding sneller gaat, is ook veranderd wat van studenten wordt verwacht. Studenten moeten zo snel mogelijk afstuderen om daarna een goede baan te krijgen. De tijd die "gespaard" wordt door te accelereren, door sneller te kunnen voorbereiden op een examen, wordt meteen 'opgebruikt' als het volgende examen wacht. Het probleem van het economische principe en de versnelling is dat ze geen einddoel hebben, maar de neiging hebben om een ​​doel op zich te worden.

De strategie van toenemende versnelling en maximalisatie is effectief vanuit het perspectief van een economisch systeem dat de neiging heeft steeds meer te winnen uit het werk van een individu. Maar in ieder geval vanuit het perspectief van het individu dat "verstrikt" is in het systeem, kan deze strategie gevaarlijk blijken te zijn. Hedendaagse individuen moeten zich door hun leven haasten om meer tijd te winnen en aan steeds meer verwachtingen te voldoen tot ze uitgeput raken, of totdat ze volledig uitgeput zijn en instorten. De verspreiding van 'epochale ziekten', zoals depressie of burn-out, zou kunnen worden geïnterpreteerd als de keerzijde van deze versnelling (Ehrenberg, 2009; Han, 2015).

4 Het verstrijken van de tijd is een kans om de vraag naar een goed leven te stellen

Zoals we hebben gezien, wordt het probleem met de eindigheid en vluchtigheid van de tijd in geïndividualiseerde en consumptieve samenlevingen een keuzeprobleem. Het is een probleem van een overdaad aan keuzemogelijkheden in een beperkt tijdsbestek om ze te realiseren. Zo wordt de angst om het belangrijkste of 'het beste' te missen zelfs een basisgevoel in het leven van hedendaagse individuen. Het lijden onder het verstrijken van de tijd is te wijten aan verschillende factoren: de angst om de verkeerde keuze te maken; de frustratie om überhaupt te moeten kiezen; niet met vallen en opstaan ​​mogen leren; door tijdgebrek niet alles kunnen doen wat we willen; en het overweldigende aantal mogelijkheden om uit te kiezen. Tegelijkertijd maakt het verstrijken van de tijd het nemen van een beslissing urgent en onder andere pijnlijk. Aangezien de tijd niet kan worden teruggedraaid, kunnen beslissingen niet zomaar ongedaan worden gemaakt. Bovendien keren gemiste kansen vaak niet terug. Dit is, zoals Thomas Fuchs (Fuchs, 2013) aantoonde, precies het 'ongeleefde leven' dat de oorzaak kan worden van nieuw lijden in de vorm van falen en spijt.

We hebben gezien dat pogingen om medische technologie te gebruiken om meer tijd te winnen en de beslissingsdruk te verminderen slechts beperkt succes hebben gehad en niet kunnen worden gezien als een middel om een ​​goed leven te leiden. Is er een andere manier om met de eindigheid en vluchtigheid van iemands leven om te gaan om een ​​goed leven te bereiken? Om deze vraag te beantwoorden, moeten we dit eerst verduidelijken: als het gaat om het maken van keuzes over ons leven, is de echte uitdaging dat we niet kunnen voorzien welke gevolgen en impact onze beslissingen in de toekomst zullen hebben. Verder hebben we ook geen overzicht van, en kunnen we niet de volledige reikwijdte van toekomstige scenario's en gebeurtenissen in ons leven voorspellen. We moeten ons leven blindelings vormgeven en kunnen vaak alleen achteraf beoordelen welke gevolgen een beslissing heeft gehad, en de waarde van wat we allemaal hebben meegemaakt. Het toekomstgerichte perspectief van ons eigen leven verandert als we ouder worden. Ouderdom wordt vaak gezien als een levensfase waarin we door typische leeftijdsgerelateerde handelingen en beperkingen niet meer actief aan het leven kunnen deelnemen. Door de afstand die we winnen - of moeten nemen - ten opzichte van het actieve leven, kunnen we een meer omvattend beeld krijgen van onze levensloop (Rentsch, 2016). Wanneer we deze afstandelijke kijk op ons eigen levensverhaal hebben, kunnen we beginnen te beseffen wat goed en belangrijk was, en ook wat fout of irrelevant was. Toegegeven, dergelijke inzichten lijken nutteloos voor iemands bestaan ​​als men ze pas verkrijgt op het moment dat het eigen geconstrueerde leven ten einde loopt - en het niet langer mogelijk is dat specifieke leven anders te leiden. Maar voor degenen die nog jong genoeg zijn om hun manier van leven vorm te geven, kan het belangrijk zijn om te weten hoe ze op deze kennis kunnen anticiperen. Zou dit mogelijk kunnen zijn?

Om deze vraag te beantwoorden, zijn enkele gedachten van de Deense filosoof Søren Kierkegaard relevant. Kierkegaard kan worden beschouwd als de grondlegger van het existentialisme, een filosofische traditie die zich bezighoudt met het individu en zijn houding en verantwoordelijkheid ten opzichte van zijn eigen leven. Hij was een van de eerste filosofen die zich bezighield met existentiële toestanden van angst of wanhoop. Hij behandelde uitgebreid de existentiële uitdagingen van Of/Of in het licht van de eindigheid van het menselijk leven (Kierkegaard, 2004) en inspireerde vele andere existentialistische filosofen zoals Martin Heidegger en Jean-Paul Sartre. Daarbij ontwikkelde Kierkegaard enkele ideeën die relevant zijn voor de kwestie van het goede leven onder de omstandigheden van laatmoderne en hedendaagse samenlevingen. In zijn korte essay At a Graveside (Kierkegaard, 2000) nodigt Kierkegaard het individu uit om een ​​serieuze houding aan te nemen ten opzichte van hun tijdelijkheid. Hiermee bedoelt hij dat elk individu "het denken over zijn dood moet oefenen" - over zijn eindigheid. In de passage, The Decisiveness of Death, een onderafdeling van zijn boek Three Discourses on Imagined Occasions, introduceert Kierkegaard drie belangrijke aspecten die relevant zijn voor zijn begrip van het concept van tijd en de perceptie van de rol van de dood, of meer specifiek, van het bewustzijn van eindigheid. Ten eerste merkt hij op dat het verstrijken van de tijd niet kan worden gestopt en dat alle menselijke pogingen om de tijd tot stilstand te brengen gedoemd zijn te mislukken. Dienovereenkomstig zou hij ook de hierboven beschreven pogingen om het verstrijken van de tijd door middel van medische technologie te beïnvloeden, als nutteloos begrijpen. Het tweede aspect is dat de tijd niet alleen meedogenloos voorbijgaat, maar het individu er ook mee wegvaagt. Dit betekent, zoals hierboven al opgemerkt, dat de tijd iemand dwingt zijn beloop te volgen, in die zin dat het individu continu moet omgaan met wat er met de tijd komt en gaat. Met andere woorden, men kan zijn leven niet 'on hold' zetten; het is niet mogelijk om zomaar uit de eigen temporele levensloop te stappen. Daarom zou Kierkegaard het waarschijnlijk belachelijk vinden om te proberen het verstrijken van de tijd te stoppen, bijvoorbeeld door veroudering te maskeren. Ten derde schreef de filosoof dat de dood zelf een ernstige houding heeft, aangezien 'zijn beslissing' altijd definitief is. Terwijl de levenden geloven dat ze beslissingen altijd kunnen herzien, opschorten of uitstellen, is de dood radicaal en niet onderhandelbaar. De 'ernstig persoon' begrijpt dat op het moment van overlijden alles voorbij is. De ernst van de dood wekt de levenden wakker omdat het ons aangeeft dat onze tijd beperkt is en daarom de moeite waard. Het geeft ons ook de verantwoordelijkheid om onze tijd verstandig te investeren.

Hier transformeert Kierkegaard de negatieve overheersing van het verstrijken van de tijd in iets positiefs door te laten zien dat een leven juist door zijn eindigheid iets kostbaars is, en dat de tijd ons door zijn vergankelijkheid in staat stelt zelf te bepalen hoe we met dit zeldzame goed willen omgaan. . Wat Kierkegaard met zijn serieuze gedachte voorstelt, is een vorm van meditatie. Maar zijn voorstel verschilt van de Meditatie Mortis-traditie uit de barokperiode omdat het gericht is op het leven. Zijn denken over ernst is een temporele beweging van herhaling. Dit is weliswaar in het begin gericht op de toekomst en op het einde ervan - de dood - maar alleen tot aan een keerpunt. Nadat we op dit keerpunt zijn aangekomen, moeten we onze aandacht weer op het leven richten, dus op ons heden. Anticiperen op de toekomst betekent hier niet treurig verwachten wat de toekomst zal brengen, en evenmin moet het worden opgevat als anticiperende planning voor iemands toekomst. Herhaling is een tweeledige beweging: het doel dat ermee wordt nagestreefd - een overzicht van het geheel van het eigen leven - zal nooit helemaal of voorgoed worden bereikt, omdat daarmee het eigen leven is geëindigd. Integendeel, de beweging zal altijd verwijzen naar de plaats van het begin: het heden waar een individu zich momenteel financiert. Het doel wordt echter voortdurend bereikt doordat het ligt in de herhaling zelf, die altijd iets nieuws krijgt door het geanticipeerde te assimileren. Door de dubbele beweging te identificeren met de succesvolle relatie met het zelf, verheft Kierkegaard het heden boven de andere twee aspecten van tijd, de toekomst en het verleden. Hij doet dit omdat alleen in het heden de synthese - de duale beweging - altijd weer terugkeert naar haar begin- en eindpunt. Wanneer het wordt afgebroken, betekent dit dat mentaal anticiperen op iemands toekomst, wat een confrontatie is met iemands ideeën over wat die toekomst zou moeten zijn en waar men ooit op terug zou willen kijken, nuttig kan zijn om onze aanwezigheid dienovereenkomstig in te richten. Daarbij zou het zeker zinvol zijn om ook rekening te houden met de gedeeltelijk onbeschikbare aard van het leven. Een leven kan alleen goed zijn, of goed geleefd, wanneer het onderwerp niet volhardt in het verleden en ook niet verdwaalt in de toekomst, maar eerder leeft in het heden dat zowel verleden als toekomst inhoudt. Terwijl de hierboven beschreven technologieën ervan uitgaan dat het individu tegen de tijd en het verstrijken ervan moet vechten om meer leven aan de tijdelijkheid te ontworstelen, houdt Kierkegaard zich bezig met het toe-eigenen van de tijdelijkheid van het eigen leven.

5. Conclusies

Het beschreven lijden aan het verstrijken van de tijd is een uitdrukking van het lijden aan de eindigheid en vluchtigheid van de individuele mogelijkheden in een leven en de daarmee gepaard gaande noodzaak om beslissingen te nemen - en daarbij onherroepelijk andere opties terzijde te schuiven.

Wat betreft de vraag hoe om te gaan met de tijdsstructuur van het eigen leven: het gaat niet - of in ieder geval niet alleen - om de kwantiteit, maar om de kwaliteit van het eigen leven. Een belangrijk aspect dat lijden veroorzaakt als gevolg van ons eindige en vluchtige leven, is het feit dat het verstrijken van de tijd mensen dwingt te kiezen tussen sommige levensprojecten en ervaringen, terwijl ze bijgevolg andere moeten uitsluiten. In individualistische en consumentistische samenlevingen lijken steeds meer mensen het moeilijk te vinden om keuzes te maken in het licht van de onbeperkte mogelijkheden van zelfontplooiing waarmee ze worden geconfronteerd. De noodzakelijke voorwaarde om goede keuzes te kunnen maken, is een idee te hebben van wat 'goed' is of wat een goed leven is. Het is vanzelfsprekend dat, vooral in pluralistische samenlevingen, de kwestie van criteria die kunnen worden gebruikt om een ​​'goede keuze' in het leven te maken, moeilijk te onderzoeken is, aangezien er zeer verschillende ideeën zijn over wat goed is.

Desalniettemin, zelfs als het gebruik van technieken zoals sociale eierbevriezing, anti-verouderingsgeneeskunde en fysieke en neuro-verbetering, in sommige individuele gevallen mensen kan bevrijden van de uitdagingen van tijdelijkheid, betekent dit niet noodzakelijkerwijs dat dit goede middelen zijn. om een ​​goed leven te bereiken. Dit komt omdat de kwestie van het goede leven niet alleen afhankelijk is van het uitbreiden van een leven. Dat zou het juist mogelijk maken om de daarmee verbonden uitdaging uit te stellen om onszelf keer op keer te confronteren met de vraag wat een goed leven is. Er zijn natuurlijk mensen die niet geïnteresseerd zijn in het realiseren van een goed leven, en zich dus alleen bezighouden met tijdelijkheid onder het motto carpe diem. Voor degenen die gewoon 'de dag willen plukken', kan het gebruik van verbeteringstechnieken het 'voordeel' opleveren dat er meer tijd wordt gewonnen om genot te ervaren. Maar zoals reeds beschreven, moeten dit soort mensen er rekening mee houden dat dergelijke technieken ook het risico van ongewenste bijwerkingen inhouden.

Maar voor mensen die zich bezighouden met de kwestie van een goed leven en ernaar streven er een te leiden, is het niet mogelijk om de confrontatie met hun tijdelijkheid te vermijden. Ook al kan deze confrontatie als pijnlijk worden ervaren, het kan ook een kans betekenen. Wanneer men wordt geconfronteerd met de noodzaak om waardevolle keuzes te maken, moet men zich de vraag stellen: wat is goed, zinvol en waardevol voor het eigen leven? Tijdelijkheid geeft geen antwoord, maar stelt ons in staat deze vraag te stellen. Zichzelf met deze vraag confronteren is zeker geen garantie voor een goed leven, maar het is misschien wel de eerste stap om er een te bereiken.

Verklaringen

Vrije toegangDit artikel is gelicenseerd onder een Creative Commons Naamsvermelding 4.0 Internationale licentie, die het gebruik, delen, aanpassen, distribueren en reproduceren in elk medium of formaat toestaat, zolang je de oorspronkelijke auteur(s) op gepaste wijze vermeldt ) en de bron, geef een link naar de Creative Commons-licentie en geef aan of er wijzigingen zijn aangebracht. De afbeeldingen of ander materiaal van derden in dit artikel zijn opgenomen in de Creative Commons-licentie van het artikel, tenzij anders aangegeven in een kredietlijn bij het materiaal. Als materiaal niet is opgenomen in de Creative Commons-licentie van het artikel en uw beoogde gebruik niet is toegestaan ​​door wettelijke voorschriften of het toegestane gebruik overschrijdt, moet u rechtstreeks toestemming krijgen van de houder van het auteursrecht.

Referenties

1. Abbott, A. (2019). De eerste hint is dat de biologische leeftijd van het lichaam kan worden omgekeerd. Natuur, 573(7773), 173.

2. Allhof, F., Lin, P., & Steinberg, J. (2011). Ethiek van menselijke verbetering: een samenvatting. Wetenschap en technische ethiek, 17(2), 201-212

3. Alteri, A., Pisaturo, V., Nogueira, D., & D'Angelo, A. (2019). Electief invriezen van eicellen zonder medische indicatie. Acta obstetricia en Gynaecologica Scandinavica, 98(5), 647-652.

4. Amir, M. (2007). Biotemporaliteit en sociale regulering: de opkomst van de biologische klok. Polygraaf: een internationaal tijdschrift voor cultuur en politiek, 18, 47–72

5. Anscombe, GEM (1958). Moderne moraalfilosofie1. Filosofie, 33(124), 1–19

6. Baldwin, K. (2019). Tijdig moederschap. Bij het bevriezen van eieren, vruchtbaarheid en reproductieve keuze. Emerald uitgeverij Limited. DOI

7. Baldwin, K., Culley, L., Hudson, N., & Mitchell, H. (2019). Bijna geen tijd meer: ​​onderzoek naar de motivaties van vrouwen voor het sociaal invriezen van eieren. Journal of Psychosomatic Obstetrics & Gynaecology, 40(2), 166–173.

8. Bauman, Z. (2013). De geïndividualiseerde samenleving. John Wiley & Zonen

9. Beck, U., & Beck-Gernsheim, E. (2002). Geïnstitutionaliseerd individualisme en de sociale en politieke gevolgen ervan. Verstandig

10. Beck-Gernsheim, E. (1988). Die Kinderfrage: Frauen zischen Kinderwunsch und Unabhängigkeit. Wenk

11. Binstock, RH (2003). De oorlog tegen "anti-verouderingsgeneeskunde". De gerontoloog, 43(1), 4–14.

12. Bozzaro, C. (2014). Das Leiden an der verrinnenden Zeit: Eine ethisch-philosophische Untersuchung zum Zusammenhang von Alter, Leid und Zeit am Beispiel der Anti-Aging-Medizin. Frommann-Holzboog Verlag

13. Bozzaro, C. (2018). Is het invriezen van eieren een goed antwoord op sociaaleconomische en culturele factoren die ertoe leiden dat vrouwen het moederschap uitstellen? Reproductieve biogeneeskunde online, 36(5),594-603.

14. Budds, K., Locke, A., & Burr, V. (2013). "Risky Business" construeerde de "keuze" om het moederschap "uit te stellen" in de Britse pers. Feministische mediastudies, 13(1), 132-147.

15. Callahan, D. (2009). Vrouwen, werk en kinderen: is er een oplossing? Voortplantingsethiek en de toekomst van gender (pp. 91-104). springer

16. Carroll, K., & Kroløkke, C. (2018). Invriezen voor liefde: 'verantwoord' reproductief burgerschap bewerkstelligen door het invriezen van eieren. Cultuur, gezondheid en seksualiteit, 20(9), 992-1005.

17. Coontz, S. (2004). De wereldhistorische transformatie van het huwelijk. Dagboek van het huwelijk en het gezin, 974-979.

18. Daly, I., & Bewley, S. (2013). Reproductieve veroudering en tegenstrijdige klokken: de aanraking van koning Midas. Reproductieve biogeneeskunde online, 27(6), 722-732.

19. De Grey, A., & Rae, M. (2007). Een einde maken aan veroudering: de doorbraken op het gebied van verjonging die de veroudering van de mens tijdens ons leven kunnen omkeren. St. Martin's Pers

20. DuPont, RL, Coleman, JJ, Bucher, RH, & Wilford, BB (2008). Kenmerken en motieven van studenten die zich bezighouden met niet-medisch gebruik van methylfenidaat. Amerikaans tijdschrift over verslavingen, 17(3), 167-171.

21. Ehrenberg, A. (2009). De vermoeidheid van het zelf: diagnose van de geschiedenis van depressie in de hedendaagse tijd. McGill-Queen's Press-MQUP

22. Eriksson, C., Larsson, M., & Tydén, T. (2012). Reflecties op het krijgen van kinderen in de toekomst - interviews met hoogopgeleide vrouwen en mannen zonder kinderen. Upsala Journal of Medical Sciences, 117(3), 328-335.

23. Friet, JF (2005). De compressie van morbiditeit. Milbank Quarterly, 83(4), 801

24. Fuchs, T. (2013). Tijdelijkheid en psychopathologie. Fenomenologie en de cognitieve wetenschappen, 12(1), 75-104. DOI

25. Goldin, C. (2006). De stille revolutie transformeerde de werkgelegenheid, het onderwijs en het gezin van vrouwen. American Economic Review, 96(2), 1–21.

26. Goold, I., & Savulescu, J. (2009). Voor het invriezen van eicellen om niet-medische redenen. Bio-ethiek, 23(1), 47-58.

27. Han, BC (2015). De burn-out samenleving. Stanford Universitaire Pers

28.Hayek, FA (2012). Wet, wetgeving en vrijheid: een nieuwe verklaring van de liberale principes van rechtvaardigheid en politieke economie. Routledge

29. Hodes-Wertz, B., Druckenmiller, S., Smith, M., & Noyes, N. (2013). Wat vinden vrouwen in de vruchtbare leeftijd die eicelcryopreservatie ondergaan, van het proces als middel om de vruchtbaarheid te behouden? Vruchtbaarheid en steriliteit, 100(5),1343-1349. e1342.

30. Illouz, E. (2012). Waarom liefde pijn doet: een sociologische verklaring. Staatsbestel

31. Jones, BP, Kasaven, L., L'Heveder, A., Jalmbrant, M., Green, J., Makki, M. … Saso, S. (2020). Percepties, resultaten en spijt na sociale bevriezing van eieren in het VK; een dwarsdoorsnedeonderzoek. Acta Obstetricia en Gynaecologica Scandinavica, 99(3), 324-332.

32. Kierkegaard, S. (2000). Drie verhandelingen bij ingebeelde gelegenheden

33. Kierkegaard, S. (2004). Of/of: Een fragment van het leven. Pinguïn VK

34. Klatz, R. (2009). De officiële anti-verouderingsrevolutie: stop de klok, de tijd staat aan jouw kant voor een jongere, sterkere en gelukkigere jij: Easyread-editie.

35. Jongen, M., & Harrison, N. (2012). Slimmer, sneller, harder. BMJ, 345.

36. Lockwood, GM (2011). Sociale bevriezing van eieren: het vooruitzicht van reproductieve 'onsterfelijkheid of een gevaarlijke waanidee? Reproductieve biogeneeskunde online, 23(3), 334-340.

37. MacIntyre, A. (2013). Na deugd. A&C zwart

38. Marquard, O., Gadamer, HG, Baumgartner, HM, Zimmerli, WC, Wagner, B., & Liebel, H. (1995). Menschliche Endlichkeit und Kompensation: Bamberger Hegelwochen 94'. Opus

39. McDermott, H., Lane, H., & Alonso, M. (2021). Slim werken: het gebruik van 'cognitieve versterkers' door Britse universiteitsstudenten. Tijdschrift voor voortgezet en hoger onderwijs, 45(2), 270-283.

40. Mills, M., Rindfuss, RR, McDonald, P., & Te Velde, E. (2011). Waarom stellen mensen het ouderschap uit? Redenen en stimulansen voor sociaal beleid. Update voor menselijke voortplanting, 17(6), 848–860.

41. Myers, C., Daily, Z., & Jain, J. (2015). Waarom keren zo weinig vrouwen terug om gecryopreserveerde eicellen te gebruiken? Kwalitatieve inzichten in electieve cryopreservatie van eicellen. Vruchtbaarheid en steriliteit, 103(2), e30.

42. Perrier, M. (2013). Geen goed moment: de betekenis van reproductieve timing voor de moraal van jongere en oudere moeders. De sociologische recensie, 61(1), 69-87.

43. Peterkin, AL, Crone, CC, Sheridan, MJ, & Wise, TN (2011). Cognitieve prestatieverbetering: misbruik of zelfbehandeling? Journal of Attention Disorders, 15(4), 263-268.

44. Rentsch, T. (2016). Ouder worden als jezelf worden: een filosofische ethiek van het late leven. In The Palgrave Handbook of the Philosophy of Aging (pp. 347-364). springer

45. Rosa, H. (2013). Sociale versnelling: een nieuwe theorie van de moderniteit. Columbia Universitaire Pers

46. ​​Sandel, M. (1982). Liberalisme en de grenzen van rechtvaardigheid. Cambridge University Press

47. Schöne-Seifert, B., & Talbot, D. (2010). (Neuro-)verbetering. In Ethiek in de psychiatrie (pp. 509-530). springer

48. Schües, C. (2014). Tekortkomingen verbeteren? Historische, antropologische en ethische aspecten van de menselijke conditie. In Het debat over menselijke verbetering en handicap (pp. 38-63). springer

49. Schwartz, B., & Wang, NN (2017). Keuze, vrijheid en welzijn: overwegingen voor openbaar beleid. Gedragsgericht openbaar beleid, 1(1), 106.

50. Shkedi-Rafd, S., & Hashiloni-Dolev, Y. (2011). Eicelbevriezing voor leeftijdsgebonden vruchtbaarheidsdaling: preventieve geneeskunde of een verdere medicalisering van de voortplanting? Analyse van het nieuwe Israëlische beleid. Vruchtbaar steriel, 96(2), 291-294.

51. Smajdor, A. (2009). Tussen onverschilligheid en egoïsme: is er een biologisch optimale tijd voor het moederschap? In Reprogen-ethiek en de toekomst van gender (pp. 105-117). springer

52. Stein, F. (2018). Verkoopsnelheid: managementconsultants, versnelling en tijdelijke angst. PoLAR: Review van politieke en juridische antropologie, 41(S1), 103–117.

53. Stoop, D., Maes, E., Polyzos, NP, Verheyen, G., Tournaye, H., & Nekkebroeck, J. (2015). Beïnvloedt het bankieren van eicellen voor verwachte uitputting van de gameten toekomstige relationele en reproductieve keuzes? Een follow-up van bankiers en niet-bankiers. Menselijke voortplanting, 30(2), 338-344.

54. Taylor, C. (1992). De ethiek van authenticiteit. Harvard Universitaire Pers

55. Ullis, K. (2012). Age right: draai de klok terug met een bewezen, gepersonaliseerd anti-verouderingsprogramma. Simon en Schuster

56. Virilio, P. (1986). Snelheid en politiek: een essay over dromologie, Mark Polizzotti (vert.) New York: Semiotext (e), 52

57. Waldby, C. (2015). 'Banking time': het invriezen van eieren en het onderhandelen over toekomstige vruchtbaarheid. Cultuur, gezondheid en seksualiteit, 17(4), 470-482.

58. Weber-Guskar, E. (2018). Debatteren over sociaal invriezen van eieren: argumenten uit levensfasen. Geneeskunde, gezondheidszorg en filosofie, 21(3), 325-333.

59. Weistuch, C., Mujica-Parodi, L., Amgalan, A., & Sultan, SF & Dill, KA (2020). Ketone-diëten kunnen sommige hersenactiviteiten die bij het ouder worden verloren gaan, ongedaan maken. Biofysisch tijdschrift, 118(3), 288a

Noot van de uitgeverSpringer Nature blijft neutraal over jurisdictieclaims in gepubliceerde kaarten en institutionele voorkeuren.

【Voor meer informatie:george.deng@wecistanche.com / WhatApp:86 13632399501】